Abu Hanifah, Malik bin Anas, Syafi’i, dan Ahmad bin Hanbal bukan tokoh yang saling bertentangan, tapi sama-sama mencari kebenaran berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah
DEPOKPOS – Pernahkah kita merasa orang lain salah hanya karena caranya berwudhu, shalat, atau berpakaian berbeda dari yang kita pelajari?
Padahal, bisa jadi yang mereka lakukan bukan penyimpangan, tapi bagian dari kekayaan warisan fiqih Islam yang tidak sempat kita pelajari.
Di tengah semangat beragama yang meningkat, kita justru menyaksikan gejala menyedihkan: umat Islam saling mencurigai hanya karena perbedaan praktik. Perbedaan posisi tangan dalam shalat, cara berwudhu, atau membaca qunut di subuh—yang semestinya menjadi hal biasa dalam tradisi keilmuan Islam—malah jadi alasan saling menyalahkan.
Mengenal empat madzhab
Empat madzhab besar dalam Islam bukan produk konflik, tapi hasil dari kerja intelektual para mujtahid yang sangat serius. Abu Hanifah, Malik bin Anas, Syafi’i, dan Ahmad bin Hanbal bukan tokoh yang saling bertentangan, tapi sama-sama mencari kebenaran berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah. Perbedaan pendapat mereka tidak menandakan kebingungan, tapi cermin keluasan.
Salah satu kitab penting dalam menjelaskan perbedaan madzhab adalah al-Fiqhu ‘ala al-Madzāhib al-Arba‘ah karya ‘Abd ar-Rahmān al-Jazīrī. Di dalamnya, kita bisa melihat dengan jernih betapa satu persoalan fiqih bisa dipahami secara beragam—semua dengan dasar yang sahih. Maka, menyikapi perbedaan dengan keras kepala adalah bentuk kemalasan intelektual.
Menyentuh Perempuan: Satu Ayat, Empat Pendekatan
Mari kita lihat contoh sederhana yang kerap menimbulkan debat: Apakah menyentuh lawan jenis non-mahram membatalkan wudhu?
Dalam bab wudhu, al-Jazīrī membahas perbedaan ulama mengenai hukum menyentuh perempuan. Ayat kuncinya adalah “aw lamastumun-nisā ʾ” dalam QS. an-Nisa: 43. Namun, penafsiran terhadap kata lamastum melahirkan empat pendekatan fiqih yang sangat berbeda.
Menurut madzhab Syafi’i, menyentuh perempuan non-mahram membatalkan wudhu secara mutlak, baik dengan atau tanpa syahwat. Ini berdasar pemaknaan literal terhadap ayat tersebut, serta kehati-hatian (iḥtiyāṭ) dalam menjaga kesucian wudhu.
Madzhab Hanafi memaknai lamastum sebagai jima’, bukan sentuhan biasa. Maka, menyentuh perempuan tidak membatalkan wudhu sama sekali, kecuali disertai keluarnya mani atau hadas lain.
Madzhab Maliki lebih menekankan unsur niat dan syahwat. Bila seseorang menyentuh perempuan dengan syahwat, maka wudhu batal. Bila tidak, maka tetap sah. Mereka juga membedakan antara sentuhan disengaja dan tidak sengaja.
Sementara madzhab Hanbali mengambil posisi yang cukup dekat dengan Syafi’i, namun dengan tambahan syarat: wudhu batal jika ada sentuhan langsung tanpa penghalang dan disertai syahwat.
Ini bukan sekadar ragam pendapat; ini adalah kekayaan metodologis yang tidak sepatutnya dipakai saling menghakimi. Apa yang di satu komunitas dianggap membatalkan wudhu, bisa jadi di komunitas lain tidak. Tanpa ilmu, perbedaan ini akan tampak seperti kekacauan. Tapi dengan kajian lintas madzhab, kita akan tahu bahwa semuanya bersumber dari upaya memahami wahyu.
Urgensi kajian lintas madzhab
Fanatisme madzhab tumbuh bukan dari ilmu, tapi dari ketiadaan ilmu. Dalam madzhab, para ulama besar tidak pernah saling menyesatkan. Perbedaan mereka dijelaskan panjang lebar, dengan adab dan argumen. Tapi di tangan orang awam yang tak mau belajar, perbedaan berubah jadi amarah.
Sebagaimana Al Imam Qatadah rahimahullah berkata:
من لم يعرف الاختلاف لم يشم رائحة الفقه بأنفه.
“Orang yang tidak mengetahui perbedaan pendapat ulama, maka hidungnya belum mencium baunya fiqih.”
Di era digital, kita tak bisa lagi hidup dalam satu kotak mazhab. Pergaulan lintas batas, pelajar yang mondok di tempat berbeda, jamaah haji yang shalat di Madinah dengan cara yang tak biasa—semua itu menuntut kita punya keluasan pandangan. Belajar lintas madzhab adalah fardu kifayah intelektual kita hari ini.
Fiqih tanpa fanatisme adalah jalan menuju kedewasaan beragama. Bukan melemahkan keyakinan, tapi meneguhkan bahwa Islam datang bukan untuk menyeragamkan, melainkan memanusiakan perbedaan.
Ittaqi Tafuzi
