DEPOKPOS – Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dinamika krisis identitas nasional di kalangan mahasiswa yang dipengaruhi oleh pergeseran sistem ekonomi global dari Bretton Woods yang berlandaskan emas menuju sistem uang fiat pasca tahun 1971. Pada era Bretton Woods, mata uang seperti pound Inggris (GBP), rupiah Indonesia (IDR), dan mata uang Eropa memiliki keterkaitan simbolik dengan nilai-nilai budaya dan identitas nasional masing-masing negara. Namun, dalam konteks globalisasi dan dominasi sistem ekonomi kapitalistik, keterikatan tersebut semakin melemah dan berdampak pada konstruksi identitas generasi muda, khususnya mahasiswa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur yang bersumber dari jurnal ilmiah, buku, dan penelitian terdahulu yang relevan.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa krisis identitas nasional pada mahasiswa termanifestasi dalam bentuk melemahnya rasa kebangsaan, menurunnya apresiasi terhadap budaya lokal, serta perubahan orientasi nilai dari kolektivisme menuju individualisme. Mahasiswa cenderung mengadopsi gaya hidup global yang menekankan konsumtivisme, hedonisme, dan pragmatisme, sementara nilai-nilai kearifan lokal seperti gotong royong, kesantunan, dan solidaritas sosial semakin terpinggirkan. Selain itu, pola komunikasi mahasiswa menjadi lebih instan dan transaksional, yang mencerminkan pergeseran etika sosial akibat pengaruh budaya Barat melalui media digital. Krisis identitas ini menegaskan pentingnya revitalisasi pendidikan karakter dan penguatan literasi budaya di perguruan tinggi sebagai upaya strategis untuk memperkuat jati diri bangsa di tengah arus westernisasi dan globalisasi ekonomi.

Identitas nasional adalah hal penting yang mendukung terus berjalannya sebuah bangsa di tengah perubahan dunia yang semakin cepat. Sebagai identitas bersama, identitas nasional mencakup nilai-nilai budaya, sejarah, dan kearifan lokal yang membuat suatu bangsa berbeda dari bangsa lain. Namun, di era informasi yang berubah cepat, batas-batas budaya dan sosial semakin tidak jelas. Globalisasi tidak hanya membawa kemajuan teknologi, tetapi juga membawa pengaruh budaya Barat yang besar, yang secara perlahan menyentuh kepercayaan dan nilai-nilai tradisional di masyarakat Indonesia (A., 2018). Mahasiswa, sebagai kelompok muda yang sedang dalam proses perubahan psikologis dan sosial, menjadi bagian yang paling mudah terpengaruh oleh perubahan tersebut. Di satu sisi, mahasiswa diharapkan bisa menjadi pelaku perubahan yang menjaga budaya lokal; tetapi di sisi lain, mereka juga sering mengikuti budaya populer dari Barat. Terbukanya pikiran terhadap pandangan liberal, gaya hidup yang menyenangkan, dan perubahan cara berkomunikasi yang berasal dari budaya Barat sering dianggap sebagai bentuk kemajuan modern, meskipun sering bertentangan dengan nilai-nilai tradisional seperti gotong royong, kesopanan, dan keagamaan. Penelitian sebelumnya sudah menyoroti bagaimana media sosial mempercepat adopsi budaya asing di kalangan pemuda. (Suratno P.)

Namun, masih kurang banyak penelitian yang mendalami bagaimana proses “krisis identitas” terjadi secara mendalam, bukan hanya perubahan tren sementara. Krisis identitas nasional muncul ketika mahasiswa memulai kehilangan keterikatan emosional dan filosofis terhadap budaya asal mereka, yang menyebabkan kebingungan dalam mengambil nilai-nilai kehidupan di masyarakat. Artikel ini bertujuan menganalisis dinamika krisis identitas nasional, khususnya bagaimana pengaruh budaya Barat mengganti nilai-nilai kearifan lokal di kalangan mahasiswa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur. Dengan menggabungkan berbagai sumber seperti referensi ilmiah, buku, dan dokumen, penelitian ini akan memetakan pola perubahan tersebut. Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan sumbangan teoritis untuk memperkuat semangat kebangsaan di dunia pendidikan tinggi serta menjadi dasar evaluasi dalam kebijakan pengembangan budaya di lingkungan kampus. (Suratno P., 2020

KAJIAN TEORI

Identitas merupakan konsep yang tidak bersifat statis, melainkan terus mengalami pembentukan dan perubahan seiring dinamika sosial dan budaya. (Melisa, 2024) memandang identitas sebagai sebuah proses yang selalu “menjadi”, dibentuk melalui interaksi antara individu, budaya, sejarah, dan relasi kekuasaan. Dalam konteks masyarakat modern, identitas sering kali dipengaruhi oleh arus globalisasi yang membawa nilai, simbol, dan praktik budaya lintas negara. Globalisasi ini menciptakan tantangan tersendiri bagi bangsa-bangsa dalam mempertahankan identitas kolektifnya, termasuk identitas nasional. Identitas nasional merupakan jati diri suatu bangsa yang terbentuk dari kesamaan sejarah, nilai, budaya, dan cita-cita bersama. (Istiliani, 2022) menegaskan bahwa identitas nasional memiliki urgensi yang sangat tinggi bagi mahasiswa, khususnya di era globalisasi. Mahasiswa sebagai kaum intelektual muda tidak hanya dituntut untuk menguasai ilmu pengetahuan, tetapi juga memiliki kesadaran kebangsaan yang kuat. Identitas nasional berfungsi sebagai pedoman moral dan sosial yang membentuk sikap, perilaku, serta tanggung jawab mahasiswa terhadap bangsa dan negara.

Dalam perspektif sosiologi pendidikan, mahasiswa dipandang sebagai kelompok sosial yang berada pada fase transisi dan memiliki peran strategis sebagai agen perubahan. (Karisidi, 2011)menjelaskan bahwa pendidikan tinggi berfungsi sebagai wahana pembentukan nilai, karakter, dan kesadaran sosial, bukan sekadar transfer pengetahuan. Namun, derasnya pengaruh (Karisidi, 2011) globalisasi sering kali memunculkan benturan nilai antara budaya lokal dan budaya global, yang berpotensi memengaruhi cara pandang dan identitas mahasiswa.

Pengaruh globalisasi ini semakin nyata pada generasi muda, khususnya Generasi Z, yang tumbuh dalam lingkungan digital dan budaya global. (Sartini, 2004) mengungkapkan bahwa penetrasi budaya asing melalui media sosial dan teknologi informasi telah memicu krisis identitas pada generasi muda. Krisis ini ditandai dengan melemahnya rasa nasionalisme, rendahnya apresiasi terhadap budaya lokal, serta kecenderungan mengadopsi nilai-nilai asing tanpa proses kritis. Dalam konteks mahasiswa, kondisi tersebut dapat berdampak pada menurunnya komitmen terhadap nilai-nilai kebangsaan dan identitas nasional. Di sisi lain, bangsa Indonesia memiliki kekayaan kearifan lokal yang berperan penting dalam pembentukan identitas nasional. (Sartini, 2004) menyatakan bahwa kearifan lokal Nusantara mengandung nilai-nilai filosofis yang menjunjung tinggi keseimbangan, harmoni, kebersamaan, dan etika sosial. Nilai-nilai ini tidak hanya relevan dalam konteks budaya, tetapi juga dalam membangun karakter bangsa di tengah tantangan globalisasi.

(Moertono, 2017) menunjukkan bahwa nilai-nilai lokal, khususnya dalam budaya Jawa, telah lama menjadi fondasi dalam kehidupan sosial dan politik masyarakat, seperti gotong royong, tata krama, dan keselarasan sosial. Nilai-nilai tersebut mencerminkan identitas kolektif yang memperkuat kohesi sosial dan rasa kebangsaan. Namun, seiring perkembangan zaman, nilai-nilai lokal tersebut mengalami pergeseran. (Lubis, 2001) dalam karyanya Manusia Indonesia mengungkapkan bahwa modernisasi dan globalisasi telah mengubah karakter manusia Indonesia, yang sebelumnya kuat berakar pada nilai-nilai lokal menjadi semakin individualistik dan pragmatis. Pergeseran nilai ini berpotensi mengikis identitas nasional jika tidak diimbangi dengan upaya pelestarian dan internalisasi nilai budaya bangsa. Berdasarkan uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa identitas nasional mahasiswa di era globalisasi dipengaruhi oleh interaksi antara budaya global, sistem pendidikan, dan nilai-nilai lokal. Penguatan identitas nasional melalui pendidikan, pemahaman kearifan lokal, serta kesadaran kritis terhadap budaya asing menjadi langkah penting untuk mencegah krisis identitas dan menjaga keberlanjutan jati diri bangsa.

METODE PENELITIAN

Metode penelitian yang digunakan pada artikel ini adalah studi literatur kulitatif. Studi literatur kualitatif merupakan suatu studi deskriptif untuk mengumpulkan menggabungkan dan memanfaatkan informasi yang relevan dengan topik penelitian. Metode ini dipilih untuk mengeksplorasi secara medalam fenomena krisis identitas melalui analisis berbagai pemikiran temuan penelitian terdahulu dan teori-teori sosiologis yang relevan. Pencarian literatur pada basis data akademik (Google Scholar, ResearchGate, dan portal jurnal nasional) menggunakan kata kunci “Identitas Nasional”, “Budaya Barat”, dan “Kearifan Lokal”. Berikut jurnal artikel yang saya ambil, (Istiliani, 2022) Saya sebagai penulis memiliki alasan mengapa jurnal artikel yang saya jadikan sebagai bahan referensi, memiliki rentang waktu yang berbeda beda, karena pada dasarnya untuk melakukan sebuah research dan menekankannya pada sebuah relevansi yang baik dibutuhkan perbandingan dalam rentang waktu yang berbeda. Tentu saja itu butuh waktu dan pemikiran yang matang mengapa beberapa artikel tersebut dipakai atau digunakan sebagai bahan referensi Melakukan sintesis terhadap data yang ditemukan dengan teknik analisis isi (content analysis) untuk melihat pola pergeseran nilai. Setelah itu data-data yang dihimpun dari sekian banyak dikelompokkan menjadi 5 bagian pembahasan Landasan Teori dan Konsep,Mekanisme Masuknya Budaya Barat di Lingkungan Mahasiswa,Analisis Pergeseran Nilai-Nilai Kearifan Lokal,Dampak Krisis Identitas terhadap Ketahanan Bangsa,Strategi Penguatan Identitas Nasional.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Identitas nasional bukanlah sesuatu yang statis atau terberi (given), melainkan sebuah konstruksi sosial yang terus berkembang. Menurut (Pane et al., 2023) (Cahaya, 2025), identitas nasional mencakup pemeliharaan dan pembangunan kembali warisan budaya, nilai-nilai, serta simbol-simbol kolektif suatu bangsa. Dalam konteks Indonesia, identitas ini berakar pada Pancasila dan semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Identitas ini berfungsi sebagai “jangkar” yang memberikan rasa memiliki (sense of belonging) bagi warga negara, terutama generasi muda, agar tidak terombang-ambing oleh pengaruh luar. Kearifan lokal (local wisdom) adalah gagasan-gagasan setempat yang bersifat bijaksana, bernilai penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya (Suratno P., 2020). Kearifan lokal bukan hanya sekadar tradisi kuno, melainkan strategi kehidupan yang mencakup Nilai Relasi Sosial, Nilai Moral, Nilai Spiritual,dan nilai religiusitas.

Dalam memahami pengaruh Barat, kita perlu merujuk pada teori Hegemoni Budaya dari Antonio Gramsci. Barat tidak menjajah secara fisik, melainkan melalui penyebaran ideologi dan gaya hidup yang dianggap sebagai “standar universal” atau “modernitas”. (Gramsci, 1971), Proses ini sering kali mengakibatkan Akulturasi yang tidak seimbang, di mana budaya lokal tidak lagi bersanding sejajar dengan budaya asing, melainkan terdominasi. Mahasiswa, yang berada dalam ekosistem digital yang didominasi oleh konten Barat (Hollywood, tren musik, liberalisme pemikiran), cenderung melakukan internalisasi nilai-nilai tersebut karena dianggap memiliki prestise sosial yang lebih tinggi daripada nilai tradisional. Secara psikologis, Erik Erikson (Erikson, 1968) menjelaskan bahwa krisis identitas terjadi ketika individu gagal mengintegrasikan peran-peran yang diharapkan darinya dalam masyarakat. Dalam skala nasional, krisis ini terjadi ketika terdapat diskoneksi antara apa yang dipelajari sebagai nilai bangsa dengan apa yang dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari. Jika mahasiswa merasa bahwa kearifan lokal tidak lagi relevan untuk menjawab tantangan zaman, maka akan terjadi “kekosongan identitas” yang kemudian diisi oleh identitas global (Barat) yang lebih pragmatis.

Mekanisme Masuknya Budaya Barat di Lingkungan Mahasiswa Masuknya pengaruh budaya Barat ke dalam kehidupan mahasiswa tidak terjadi secara paksa, melainkan melalui proses infiltrasi yang halus, sistematis, dan sukarela. Mekanisme ini dapat diidentifikasi melalui beberapa saluran utama: Media sosial merupakan kanal paling dominan dalam proses westernisasi saat ini. Berbeda dengan era konvensional, media sosial memungkinkan terjadinya pertukaran budaya secara real-time. Mahasiswa sebagai pengguna aktif platform seperti TikTok, Instagram, dan X (Twitter) terpapar pada standar gaya hidup, pola pikir, dan tren Barat secara terus-menerus. Menurut (Castells, 2010) dalam teorinya mengenai Network Society, teknologi informasi telah menciptakan struktur sosial baru di mana identitas lokal cenderung melemah karena individu lebih sering berinteraksi dengan nilai-nilai global. Fenomena ini menyebabkan mahasiswa lebih akrab dengan budaya pop Hollywood atau tren liberalisme Barat dibandingkan dengan sejarah atau filosofi lokal mereka sendiri. Budaya Barat masuk melalui mekanisme konsumerisme. Simbol-simbol modernitas sering kali direpresentasikan oleh merek-merek global, mulai dari makanan cepat saji, fashion, hingga perangkat teknologi. Penggunaan produk Barat sering kali dianggap sebagai indikator status sosial dan tingkat “intelektualitas” di kalangan mahasiswa.

(Featherstone, 2007) menjelaskan bahwa dalam budaya konsumen global, identitas seseorang sering kali dibentuk oleh apa yang mereka konsumsi. Bagi mahasiswa, mengadopsi gaya hidup Barat (seperti budaya nongkrong di kafe internasional atau mengikuti fast fashion) adalah cara untuk merasa menjadi bagian dari komunitas global, meskipun hal ini secara perlahan mengikis nilai kesederhanaan dan keprasabajaan yang menjadi ciri khas kearifan lokal. Kurikulum pendidikan tinggi sering kali lebih banyak merujuk pada pemikiran-pemikiran ilmuwan Barat. Meskipun hal ini penting untuk kemajuan intelektual, minimnya kontekstualisasi nilai lokal dalam proses pembelajaran dapat menyebabkan mahasiswa memandang teori dan gaya hidup Barat sebagai satu-satunya tolok ukur kebenaran dan kemajuan. (Alatas, 2006) menyebut fenomena ini sebagai Captive Mind (pikiran yang tertawan), di mana kaum intelektual di negara berkembang cenderung meniru pola pikir Barat secara tidak kritis tanpa mempertimbangkan relevansinya dengan budaya lokal. Hal ini memicu mahasiswa untuk lebih bangga menggunakan istilah asing dalam berkomunikasi dan mengadopsi pola pikir individualistik yang dianggap lebih “rasional” dibanding kolektivisme lokal.

Proses ini dapat dijelaskan melalui Teori Difusi Inovasi dari Everett Rogers. Budaya Barat dianggap sebagai “inovasi” atau sesuatu yang baru dan unggul. Mahasiswa, yang secara psikologis memiliki keterbukaan tinggi terhadap hal baru (innovators dan early adopters), menyerap pengaruh tersebut terlebih dahulu sebelum akhirnya menyebar ke masyarakat luas. Keinginan untuk dianggap maju dan modern mendorong mereka untuk segera meninggalkan nilai-nilai lama yang dianggap tradisional atau ketinggalan zaman. Analisis Pergeseran Nilai-Nilai Kearifan Lokal Pergeseran nilai di kalangan mahasiswa tidak terjadi secara menyeluruh (total), melainkan melalui proses hibridisasi dan substitusi. Namun, terdapat beberapa ranah fundamental kearifan lokal yang mengalami erosi cukup signifikan akibat dominasi nilai-nilai Barat yang lebih pragmatis dan liberal.

Salah satu nilai inti kearifan lokal Indonesia adalah gotong royong dan kolektivisme. Nilai ini mengajarkan bahwa kepentingan bersama berada di atas kepentingan pribadi. Namun, pengaruh budaya Barat yang menekankan pada otonomi individu dan kompetisi telah mengubah pola pikir mahasiswa. Menurut (Hofstede, 2011) dalam studinya mengenai dimensi budaya, budaya Barat (khususnya Anglo-Saxon) memiliki skor tinggi pada indeks individualism, sementara Indonesia secara tradisional berada pada kategori collectivism. Saat ini, mahasiswa cenderung lebih fokus pada pencapaian personal (personal achievement) dan privasi. Partisipasi dalam kegiatan sosial kemasyarakatan atau organisasi yang bersifat pengabdian sering kali dinilai secara transaksional: “Apa keuntungan yang saya dapatkan untuk CV saya?”. Hal ini menunjukkan bahwa semangat kekeluargaan mulai tergantikan oleh semangat profesionalisme yang dingin dan individualistik. Kearifan lokal Indonesia sangat menekankan pada hierarki sosial yang harmonis, yang diwujudkan melalui etika berbicara dan berperilaku kepada orang yang lebih tua atau berilmu. Namun, budaya Barat yang bersifat egaliter sering kali disalahpahami oleh mahasiswa sebagai kebebasan untuk mengabaikan tata krama lokal. (Koentjaraningrat., 2004) mencatat bahwa perubahan mentalitas ini terlihat dari cara mahasiswa berkomunikasi dengan dosen atau senior. Penggunaan bahasa yang terlalu informal melalui media pesan singkat atau perilaku di ruang kelas yang kurang memperhatikan etika tradisional dianggap sebagai bentuk “modernitas” dan “keterbukaan”. Padahal, dalam kearifan lokal, kesantunan (politeness) bukan sekadar formalitas, melainkan bentuk penghormatan terhadap transmisi ilmu dan nilai.

Kearifan lokal Indonesia pada dasarnya memiliki dimensi transendental yang kuat, karena setiap perilaku dan tindakan masyarakat selalu dikaitkan dengan nilai ketuhanan, keberkahan, serta tanggung jawab moral kepada Tuhan. Namun, dalam perkembangan zaman, budaya Barat modern yang banyak dipengaruhi oleh paham sekularisme dan rasionalisme mulai menggeser cara pandang mahasiswa terhadap nilai-nilai tersebut. Menurut Rahmawati (2021), globalisasi budaya mendorong terjadinya pergeseran orientasi hidup generasi muda dari nilai spiritual menuju nilai yang lebih pragmatis dan materialistis. Mahasiswa cenderung menilai sesuatu berdasarkan manfaat praktis dan popularitas sosial, bukan lagi pada makna religius dan moral yang terkandung di dalamnya. Hal ini diperkuat oleh penelitian (Salsabila dan Putra, 2021) yang menyatakan bahwa budaya populer global berkontribusi terhadap menurunnya penghayatan nilai keagamaan di kalangan mahasiswa. Ritual keagamaan dan tradisi budaya lebih sering diposisikan sebagai simbol sosial atau sekadar konten media sosial, bukan sebagai sarana internalisasi nilai spiritual. Fenomena ini menunjukkan bahwa kearifan lokal yang seharusnya menjadi sarana pembentukan karakter religius justru mengalami reduksi makna akibat dominasi budaya visual dan gaya hidup instan.

Selain itu, kearifan lokal Indonesia juga mengajarkan prinsip kesederhanaan, pengendalian diri, dan rasa syukur terhadap apa yang dimiliki. Nilai seperti nrimo ing pandum mengajarkan bahwa kebahagiaan tidak selalu diukur dari kepemilikan materi. Namun, menurut (Pratama, 2021), arus budaya Barat yang masuk melalui industri hiburan dan media sosial telah memperkenalkan gaya hidup hedonistik yang menempatkan kesenangan dan kepuasan pribadi sebagai tujuan utama hidup. Di kalangan mahasiswa, kebahagiaan sering kali diidentikkan dengan kepemilikan barang bermerek, mengikuti tren fesyen, nongkrong di tempat-tempat populer, serta aktivitas hiburan malam yang dianggap mencerminkan kebebasan dan modernitas.

Penelitian oleh (Wulandari, 2021) menunjukkan bahwa gaya hidup konsumtif di kalangan mahasiswa meningkat seiring dengan intensitas penggunaan media sosial. Mahasiswa terdorong untuk menampilkan citra diri yang “modern” dan “kekinian”, meskipun sering kali tidak sejalan dengan kondisi ekonomi dan nilai budaya yang dianut masyarakat sekitarnya. Kondisi ini menciptakan jarak antara mahasiswa dengan realitas sosial, terutama dengan masyarakat yang masih memegang teguh nilai kesederhanaan dan kebersahajaan sebagai bagian dari kearifan lokal. Dengan demikian, berdasarkan berbagai kajian tahun 2021, dapat disimpulkan bahwa pergeseran dari nilai religius dan kesederhanaan menuju pragmatisme dan hedonisme merupakan salah satu dampak nyata dari pengaruh budaya Barat terhadap mahasiswa. Kearifan lokal yang sarat dengan makna spiritual perlahan mengalami pergeseran fungsi, dari pedoman hidup menjadi sekadar simbol budaya. Jika kondisi ini terus berlanjut, maka mahasiswa akan semakin jauh dari akar nilai religius dan budaya bangsa yang selama ini menjadi fondasi utama pembentukan karakter masyarakat Indonesia.

Krisis identitas di kalangan mahasiswa tidak hanya dapat dipahami sebagai perubahan sikap dan perilaku individu, tetapi merupakan ancaman nyata terhadap ketahanan nasional. Mahasiswa sebagai generasi penerus bangsa memiliki posisi strategis dalam menjaga nilai-nilai kebangsaan dan keberlangsungan ideologi negara. Ketika identitas nasional mulai memudar, maka ketahanan bangsa di berbagai bidang, baik ideologi, sosial, budaya, maupun politik, akan ikut melemah. (Lestari, 2019) menegaskan bahwa identitas nasional berfungsi sebagai “imun” bangsa, yaitu kekuatan internal yang menjaga masyarakat agar tidak kehilangan arah dan jati diri dalam kehidupan bernegara. Memudarnya identitas nasional berdampak langsung pada melemahnya loyalitas terhadap Pancasila sebagai ideologi negara. Mahasiswa yang lebih mengagungkan budaya Barat cenderung memandang nilai-nilai Pancasila sebagai sesuatu yang tidak lagi relevan dengan perkembangan zaman. Menurut (Lestari, 2019), ketika identitas nasional tidak lagi menjadi pegangan utama, masyarakat akan kehilangan orientasi dalam bersikap dan bertindak sebagai warga negara. Kondisi ini membuka peluang masuknya ideologi asing yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia, sehingga meningkatkan potensi disintegrasi nasional.

Kearifan lokal seperti gotong royong, solidaritas sosial, dan rasa kebersamaan merupakan modal sosial penting dalam menjaga persatuan bangsa. Namun, pengaruh budaya Barat yang menekankan individualisme berpotensi menggeser nilai-nilai tersebut. (Lestari, 2019) menjelaskan bahwa melemahnya kearifan lokal akan berdampak pada menurunnya kohesi sosial, karena masyarakat tidak lagi memiliki ikatan emosional dan tanggung jawab kolektif terhadap lingkungannya. Jika mahasiswa sebagai agen perubahan mulai bersikap apatis terhadap persoalan sosial dan lebih berorientasi pada kepentingan pribadi, maka kekuatan sosial bangsa akan semakin rapuh. Selain itu, krisis identitas juga melahirkan sikap rendah diri terhadap budaya sendiri. Mahasiswa yang terlalu mengagungkan budaya Barat cenderung menganggap budaya lokal sebagai sesuatu yang kuno dan tidak bernilai. Menurut (Lestari, 2019), sikap ini berbahaya karena dapat menghilangkan rasa bangga terhadap jati diri bangsa dan menjadikan generasi muda hanya sebagai konsumen budaya asing, bukan sebagai subjek yang menciptakan dan mengembangkan kebudayaannya sendiri.

Dalam jangka panjang, melemahnya identitas nasional juga berdampak pada ketahanan ekonomi bangsa. (Lestari, 2019) menekankan bahwa identitas nasional yang kuat akan mendorong rasa cinta terhadap produk dan potensi dalam negeri. Sebaliknya, ketika mahasiswa tidak memiliki kebanggaan terhadap bangsanya, mereka akan lebih cenderung mengonsumsi produk asing dan mengabaikan potensi ekonomi lokal. Hal ini membuat bangsa semakin bergantung pada pihak luar dan sulit mencapai kemandirian ekonomi. Dengan demikian, berdasarkan pandangan (Lestari, 2019), krisis identitas nasional di kalangan mahasiswa merupakan persoalan serius yang menyentuh berbagai aspek kehidupan berbangsa dan bernegara. Identitas nasional tidak hanya berfungsi sebagai simbol, tetapi sebagai fondasi utama ketahanan bangsa. Apabila identitas ini melemah, maka bangsa akan kehilangan daya tahan terhadap pengaruh ideologi asing, melemahnya solidaritas sosial, menurunnya kemandirian ekonomi, serta berkurangnya posisi tawar Indonesia di tingkat global. Oleh karena itu, penguatan identitas nasional di kalangan mahasiswa harus menjadi prioritas utama dalam upaya menjaga keutuhan dan masa depan bangsa.

Menghadapi derasnya pengaruh budaya Barat, diperlukan strategi yang bersifat preventif dan kuratif untuk membangun ketahanan identitas nasional di kalangan mahasiswa. Strategi ini bukan bertujuan untuk menolak budaya asing, melainkan membentuk kemampuan mahasiswa dalam menyaring pengaruh global agar tidak bertentangan dengan nilai-nilai budaya bangsa. (Hidayat, 2020) menegaskan bahwa pendidikan harus mampu menjadi sarana penguatan identitas nasional, bukan hanya melalui pemahaman materi secara kognitif, tetapi juga melalui pembentukan sikap dan karakter. Oleh karena itu, Pendidikan Kewarganegaraan (PKn) di perguruan tinggi perlu diarahkan pada upaya membangun kesadaran mahasiswa agar mencintai dan bangga terhadap identitas bangsanya. (Hidayat, 2020) juga menjelaskan bahwa penguatan identitas nasional melalui pendidikan harus menyentuh ranah afektif mahasiswa. Artinya, mahasiswa tidak cukup hanya mengetahui konsep nasionalisme, Pancasila, dan kebhinekaan, tetapi harus merasakan keterikatan emosional terhadap nilai-nilai tersebut. Ketika mahasiswa memiliki rasa bangga terhadap budayanya sendiri, mereka akan lebih mampu menghadapi pengaruh budaya Barat tanpa kehilangan jati diri nasional.

Sejalan dengan itu, (Ardiansyah, 2020) menyatakan bahwa westernisasi membawa tantangan serius terhadap nasionalisme generasi muda, terutama dalam pola pikir, gaya hidup, dan cara berperilaku. Jika tidak diimbangi dengan penguatan nilai-nilai lokal, mahasiswa akan lebih mudah mengadopsi budaya asing secara berlebihan dan meninggalkan nilai-nilai kearifan lokal. Oleh sebab itu, pendidikan harus berperan sebagai filter budaya agar mahasiswa mampu mengambil sisi positif dari budaya Barat, seperti disiplin dan etos kerja, tanpa mengorbankan nilai-nilai budaya bangsa. Dalam konteks ini, kampus memiliki peran strategis sebagai ruang pembentukan karakter dan identitas nasional. Berdasarkan pandangan (Hidayat, 2020), lingkungan pendidikan harus mampu menciptakan suasana yang menumbuhkan rasa nasionalisme, baik melalui pembelajaran, kegiatan kemahasiswaan, maupun kebijakan kampus yang mendukung pelestarian budaya lokal. Dengan demikian, mahasiswa tidak hanya berkembang sebagai individu yang cerdas secara intelektual, tetapi juga memiliki kesadaran budaya dan tanggung jawab kebangsaan.

Dengan mengacu pada (Hidayat, 2020) dan (Ardiansyah, 2020), dapat disimpulkan bahwa penguatan identitas nasional mahasiswa di tengah pengaruh budaya Barat harus dilakukan melalui pendidikan yang menekankan keseimbangan antara pengetahuan, sikap, dan perilaku. Pendidikan tidak hanya berfungsi sebagai transfer ilmu, tetapi juga sebagai sarana pembentukan karakter bangsa agar mahasiswa tetap berakar pada kearifan lokal di tengah arus globalisasi.

KESIMPULAN

Berdasarkan berbagai sumber rujukan yang digunakan, dapat disimpulkan bahwa krisis identitas nasional di kalangan mahasiswa merupakan fenomena yang nyata dan semakin menguat seiring dengan derasnya arus globalisasi serta masuknya budaya Barat melalui media sosial, teknologi, dan gaya hidup modern. Budaya Barat membawa nilai-nilai seperti individualisme, liberalisme, dan hedonisme yang secara tidak langsung memengaruhi pola pikir, sikap, serta perilaku mahasiswa. Hal ini berdampak pada melemahnya rasa nasionalisme, menurunnya kepedulian terhadap budaya lokal, serta berkurangnya penghayatan terhadap nilai-nilai Pancasila sebagai dasar identitas bangsa. Selain itu, pergeseran nilai kearifan lokal terlihat dari mulai lunturnya sikap gotong royong, sopan santun, rasa hormat kepada orang yang lebih tua, serta kebanggaan terhadap budaya daerah. Mahasiswa cenderung lebih mengagungkan budaya luar dibandingkan budayanya sendiri, baik dalam cara berpakaian, berkomunikasi, maupun dalam pola pergaulan. Kondisi ini menunjukkan bahwa identitas nasional tidak lagi menjadi prioritas utama dalam membentuk jati diri generasi muda, khususnya mahasiswa.

Namun, berbagai sumber juga menegaskan bahwa krisis identitas nasional bukanlah sesuatu yang tidak dapat diatasi. Kearifan lokal memiliki peran penting sebagai benteng pertahanan budaya dan sebagai dasar pembentukan karakter bangsa. Melalui revitalisasi nilai-nilai kearifan lokal dalam pendidikan, khususnya pada mata kuliah PPKn dan pendidikan karakter, mahasiswa dapat kembali memahami, mencintai, dan mengamalkan nilai-nilai budaya bangsa dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, mahasiswa memiliki posisi strategis sebagai agen perubahan dalam menjaga dan memperkuat identitas nasional. Mahasiswa diharapkan mampu bersikap selektif terhadap pengaruh budaya Barat, yaitu dengan mengambil sisi positifnya seperti kedisiplinan, kemajuan ilmu pengetahuan, dan etos kerja, tanpa meninggalkan nilai-nilai luhur bangsa. Perpaduan antara kemajuan global dan kearifan lokal inilah yang menjadi kunci agar identitas nasional tetap kokoh di tengah dinamika budaya global.

Belakangan ini, masyarakat sering dikejutkan oleh maraknya remaja yang terlibat dalam kelompok atau ajaran menyimpang, seperti kultus keagamaan tertutup, sel radikalisme, maupun gaya hidup destruktif. Kelompok-kelompok tersebut kerap muncul sebagai solusi atas kegelisahan hidup generasi muda, padahal justru menjerat mereka ke dalam pemahaman yang bertolak belakang dengan norma sosial dan agama. Peran media sosial yang tak terkendali semakin mempercepat penyebaran pengaruh negatif ini hingga ke ruang pribadi remaja.
Masa remaja merupakan periode transisi kritis dari kanak-kanak ke dewasa, ditandai dengan perubahan fisik, kognitif, dan emosional yang intens. Secara psikologis, tahap ini melibatkan pencarian identitas yang sarat ketidakpastian dan kerentanan. Karena berada pada persimpangan hidup tanpa fondasi yang kokoh, remaja cenderung memiliki pertahanan ego yang lemah, sehingga rentan terpengaruh oleh ideologi atau gagasan baru yang menawarkan kepastian.

Walaupun pengaruh eksternal tampak mendominasi, kerentanan remaja terhadap ajaran menyimpang bukan semata-mata akibat faktor luar. Fenomena ini justru mencerminkan krisis identitas yang tidak termediasi dengan baik oleh institusi keluarga sebagai unit terkecil. Apabila keluarga gagal berfungsi sebagai penyangga psikologis dan sumber nilai primer, celah emosional akan tercipta dan mudah diisi oleh pengaruh destruktif dari luar.

Tinjauan Psikologis: Apa itu Krisis Identitas?

Pada masa ini terjadi perubahan fisik dan mental pada usia biologis seperti dewasa, sehingga nampaknya ada kontraindikasi karena di satu sisi dianggap dewasa tetapi di sisi lain dianggap belum dewasa. Ini adalah masa standarisasi diri di mana anak mencari identitas di bidang seksualitas, usia, dan aktivitas. Pentingnya orang tua sebagai sumber utama perlindungan dan nilai semakin berkurang. Pentingnya kelompok atau teman sebaya tidak bisa dilebih-lebihkan.

Tahap kelima adalah masa remaja, yang dimulai dengan pubertas dan berlangsung sampai usia 18 atau 20 tahun. Kebingungan Identitas merupakan ciri dari masa remaja (remaja). Pada masa ini terjadi perubahan fisik dan mental pada usia biologis yang mirip dengan orang dewasa, sehingga nampaknya ada kontraindikasi karena di satu sisi dianggap dewasa tetapi di sisi lain dianggap belum dewasa. Ini adalah masa standarisasi diri di mana anak mencari identitas di bidang seksualitas, usia, dan aktivitas.

Fungsi orang tua sebagai sumber rasa aman dan nilai fundamental mulai berkurang, sedangkan peran kelompok atau teman sebaya menjadi lebih penting. Menurut Erikson, ini adalah tahap yang penting karena melalui tahap inilah seseorang harus mencapai tingkat identitas ego, yang menyiratkan pemahaman siapa diri seseorang dan bagaimana seseorang menyesuaikan diri dengan masyarakat. Anak-anak mulai memasuki usia remaja, ketika identitas diri kuat di ranah sosial dan dunia kerja ditemukan.

Dapat dikatakan bahwa masa remaja adalah awal dari pencarian untuk menemukan diri sendiri, dan bahwa anak-anak berada di persimpangan antara masa kanak-kanak dan kedewasaan. Perjuangan utama adalah identitas vs kebingungan peran, oleh karena itu diperlukan komitmen yang pasti untuk membangun kepribadian yang kuat agar dapat mengenal diri sendiri (Krismawati, 2018).

Bagaimana perasaan “kekosongan” atau kebingungan peran membuat remaja mencari validasi di luar rumah. Masa remaja merupakan fase transisi yang sangat rentan karena individu berada di persimpangan antara masa kanak-kanak dan kedewasaan. Pada tahap ini, remaja sering kali mengalami kontradiksi psikologis; di satu sisi mereka memiliki fisik dan mental yang menyerupai orang dewasa, namun di sisi lain mereka belum dianggap dewasa secara sosial. Kondisi ini memicu krisis “identitas vs kebingungan peran”, di mana remaja berjuang keras untuk menjawab pertanyaan mendasar mengenai “Siapa saya?” demi membangun kepribadian yang kuat. (Krismawati, 2018)

Ketika remaja gagal menemukan identitas diri yang stabil di dalam lingkungan keluarga, muncul perasaan “kekosongan” atau kebingungan peran yang mendalam. Rasa tidak aman ini mendorong mereka untuk mencari validasi dan pengakuan di luar rumah, terutama saat fungsi orang tua sebagai sumber utama nilai dan perlindungan mulai dirasakan berkurang oleh remaja tersebut. Ketidakmampuan untuk memediasi krisis identitas ini di tingkat keluarga menjadikan remaja sangat rentan terhadap pengaruh eksternal yang menawarkan kepastian identitas semu. (Sari, S. L., & Devianti, R., 2018)

Mengapa ajaran menyimpang terasa menarik (menawarkan rasa memiliki dan tujuan hidup yang instan). Dalam proses mencari jati diri, peran kelompok atau teman sebaya menjadi sangat penting dan kekuatannya tidak bisa dilebih-lebihkan bagi seorang remaja. (Krismawati, 2018). Psikologi kelompok menjelaskan bahwa remaja memiliki kebutuhan mendasar untuk memiliki (belonging) dan merasa diterima oleh lingkungan sosialnya. Kelompok ajaran menyimpang sering kali memanfaatkan celah ini dengan menawarkan rasa memiliki yang sangat kuat dan penerimaan tanpa syarat yang mungkin tidak mereka dapatkan di tempat lain.
Ajaran menyimpang terasa sangat menarik karena mereka mampu memberikan tujuan hidup dan identitas baru secara instan kepada remaja yang sedang mengalami kebingungan peran. (Sari, S. L., & Devianti, R., 2018). Melalui manipulasi psikologis seperti perhatian yang berlebihan atau love bombing, kelompok-kelompok ini mengisi kekosongan emosional remaja tersebut. Hal ini membuat ajaran yang awalnya terasa asing bagi nilai-nilai lama mereka perlahan-lahan menyatu dan dianggap benar karena memberikan rasa nyaman dan arah hidup yang jelas di tengah krisis identitas yang mereka alami.

Analisis: Mengapa Ajaran Menyimpang Bisa Masuk?

Kenakalan remaja biasanya dilakukan oleh remaja-remaja yang gagal dalam menjalani proses perkembangan jiwanya, baik pada saat remaja maupun ketika pada masa kanak-kanak. Kenakalan remaja dapat dikategorikan ke dalam perilaku menyimpang. Seiring dengan munculnya media online dan elektronik yang menayangkan prilaku prilaku yang menyimpang mulai dari penyalahgunaan, minuman keras, sabu-sabu dan seks bebas sampai tawuran yang sangat mengganggu masyarakat seakan menambah problematika masalah pendidikan (Husaini, 2021)Hakikat wujudnya manusia adalah makhluk yang perkembangannya dipengaruhi oleh pembawaan dan lingkungan. Islam telah mengatur perilaku remaja. Perilaku tersebut merupakan batasan-batasan yang dilandasi nila-nilai agama. Oleh karena itu perilaku tersebut harus diperhatikan, dipelihara, dan dilaksanakan oleh para remaja. Solusi yang ditempuh dalam pendidikan agama Islam yaitu dengan cara menutup aurat, menjauhi perbuatan zina, mengatur etika dalam pergaulan sehari-hari dengan sesame, dan pembentukan lingkungan yang baik dan mendukung (Qolbiyah, 2017).

Ego-Syntonic vs Ego-Dystonic:
Bagaimana ajaran tersebut perlahan menyatu dengan identitas baru si remaja.
Ego-Dystonic: Tahap Awal
Pada awal perkenalan dengan suatu ajaran, nilai, atau ideologi baru, remaja sering mengalami konflik batin. Ajaran tersebut:
terasa asing,
bertentangan dengan nilai keluarga atau keyakinan sebelumnya,
menimbulkan rasa tidak nyaman, ragu, atau bersalah.
Dalam psikologi, kondisi ini disebut ego-dystonic, yaitu ketika pikiran, keyakinan, atau dorongan tidak selaras dengan konsep diri (self-concept) individu

Ego-Syntonic: Proses Interalisasi
Ketika ajaran tersebut sudah:
dianggap benar,
selaras dengan tujuan hidup,
menjadi dasar penilaian moral dan perilaku,
maka ajaran itu bersifat ego-syntonic. Artinya:
tidak lagi dipertanyakan,
dirasakan sebagai bagian alami dari diri,
bahkan dipertahankan meski bertentangan dengan lingkungan lama.
Dalam psikologi klinis, DSM-5 menjelaskan bahwa sesuatu yang ego-syntonic dirasakan konsisten dengan identitas dan nilai individu, sehingga jarang dianggap sebagai masalah oleh
orang yang bersangkutan.

Peran Keluarga sebagai “Psychological Buffer” (Penyangga Psikologis)
Hubungan yang aman dengan orang tua sebagai fondasi mental remaja. Istilah Kelekatan (attachment) untuk pertama kalinya dikemukakan oleh seorang psikolog dari Inggris pada tahun 1958 bernama John Bowlby. John Bowlby (1907 – 1990), psikiater Inggris, menjelaskan bahwa “maternal deprivation” atau kekurangan kasih sayang ibu sering menyebabkan kecemasan (anxiety), kemarahan (anger), penyimpangan perilaku (delinquency), dan depresi. Kemudian formulasi yang lebih lengkap dikemukakan oleh Mary Ainsworth pada tahun 1969 (McCartney dan Dearing, 2002: 85).
Merujuk pada pendapat di atas, maka kelekatan orangtua merupakan fungsi adaptif yang menyediakan landasan bagi anak untuk berinteraksi dengan lingkungan yang lebih luas. Menanggapi hal tersebut, Santrock(2002:41) menyatakan bahwa kelekatan yang kokoh dapat melindungi anak dari kecemasan dan perasaan depresi atau tekanan emosional yang berkaitan dengan masa transisi antara anak-anak ke dewasa. Kelekatan dapat membuat anak menganggap bahwa mereka memiliki keluarga yang hangat dapat menceritakan setiap keluhan yang mereka alami.

Orangtua memberikan kepercayaan, memahami kebutuhan, menghargai, dan menghormati pilihan maupun keputusan, melibatkan dalam menyelesikan konflik, maupun masalah yang terjadi pada remaja.

Kegagalan Komunikasi:
Keluarga merupakan kelompok sosial pertama dalam kehidupan manusia pada saatia belajar dan menyatakan diri sebagai manusia sosial, dalam interaksi dalam kelompoknya.Dalam keluarga yang sesungguhnya komunikasi merupakan sesuatu yang harus dibina sehingga anggota keluarga merasakan ikatan yang dalam,serta saling membutuhkan(Kurniadi, 2010: 271).Secara sadar maupun tidak, dalam sebuah keluarga selalu terjadi proses pembentukan karakter yang kelak menjadi bekal kehidupan bagi anak dalam proses bersosial(Handayani, 2016: 63). Dengan kata lain Komunikasi merupakan salah satu cara yang paling tepat dalam membentuk karakter anak dalam keluarga.

Diantara sifat-sifat umum ini tipe pola komunikasi kebapakan adalah orang tua menganggap anak sebagai manusia yang tidak dewasa, terlalu melindungi anak, tidak memberi kesempatan kepada anak untuk mengambil keputusan dan untuk mengembangkan inisiatif dan kreasi, orang tua sering menganggap dirinya serba tahu (Djamarah, 2014 : 62).
Pola Komunikasi Manipulasi adalah pola komunikasi yang selalumelakukan tipuan, rayuan, memutar balik kenyataan. Agar apa yang dikendaki tercapai, orang tua menipu dan merayu anak agar melalukan yang dikehendakinya. Pola komunikasi orang tua yang bergaya manipulasi biasanya berhasil mencapai tujuan karena anak yang diperlakukan tidak tahu maksud orang tuanya (Djamarah, 2014 : 64).
Pola Komunikasi Transaksi adalah pola komunikasi orang tua tipe ini selalu melakukan perjanjian (transaksi), di mana orang tua dengan anak membuat kesepakatan dari setiap tindakan yang diperbuat. Ada sanksi tertentu yang dikenakan kepada anak jika suatu waktu anak melanggar perjanjian tersebut (Djamarah, 2014 : 64).

Pola Komunikasi Pamrih adalah pola komunikasi yangsetiap hasil kerja yang dilakukan ada nilai material.Bila orang tua ingin menggerakan anak untuk melakukan sesuatu, maka ada imbalan jasanya dalam bentuk material.Jadi karena ingin mendapatkan imbalan jasa anak terdorong melakukan sesuatu yang diperintah sesuatu (Djamarah, 2014:66).
Ketika orang tua mengunakan pola komunikasi yang tidak otoriter maka dampak pada karakter anak mereka juga akan menggunakan pola komunikasi yang tidak otoriter ketika berbicara dengan orang lain di lingkungan sekolah.

Pendidikan Nilai dan Kritis:
Keluarga sebagai tempat pertama untuk melatih nalar kritis agar tidak mudah terindoktrinasi. Interaksi seseorang dengan orang lain menumbuhkan karakter bangsa. Oleh karena itu, pengembangan karakter remaja hanya dapat dilakukan melalui pengembangan karakter individu seseorang. Akan tetapi, karena remaja hidup dalam ligkungan keluarga, sekolah dan masyarakat tertentu, maka pengembangan karakter remaja hanya dapat dilakukan dalam lingkungan keluarga, sekolah dan lingkungan masyarakat berangkutan. Artinya, pengembangan karakter remaja hanya dapat dilakukan dalam suatu proses pendidikan yang tidak melepaskan peserta didik dari lingkungan keluarga, sekolah, dan budaya masyarakat.
Pendidikan karakter bergerak dari knowing menuju doing atau acting. William Kilpatrick menyebutkan salah satu penyebab ketidakmampuan seseorang berprilaku baik meskipun ia telah memiliki pengetahuan tentang kebaikan itu (moral knowing) adalah karena ia tidak terlatih untuk melakukan kebaikan (moral doing). Mengacu pada pemikiran tersebut maka kesuksesan pendidikan karakter sangat bergantung pada ada tidaknya knowing, loving, dan doing atau acting dalam penyelenggaraan pendidikan karakter.
Moral Knowing sebagai aspek pertama memiliki enam unsur, yaitu kesadaran moral (moral awareness), pengetahuan tentang nilai-nilai moral (knowing moral values), penentuan sudut pandang (perspective taking), logika moral (moral reasoning), keberanian mengambil menentukan sikap (decision making), dan pengenalan diri (self knowledge). Keenam unsur adalah komponen-komponen yang harus diajarkan kepada peserta didik untuk mengisi ranah kognitif mereka. Moral Loving atau Moral Feeling merupakan penguatan aspek emosi siswa untuk menjadi manusia berkarakter. Penguatan ini berkaitan dengan bentukbentuk sikap yang harus dirasakan oleh siswa, yaitu kesadaran akan jati diri, percaya diri (self esteem), kepekaan terhadap derita orang lain (emphaty), cinta kebenaran (loving the good), pengendalian diri (self control), dan kerendahan hati (humility).

Solusi dan Strategi Preventif
Active Listening: Menciptakan ruang aman bagi remaja untuk bercerita tanpa dihakimi.
Keluarga harus mampu menciptakan ruang aman bagi remaja untuk mengekspresikan diri melalui praktik active listening. Komunikasi yang efektif dalam keluarga bukan sekadar pertukaran informasi, melainkan upaya untuk membangun ikatan emosional yang kuat sehingga remaja merasa didengar dan dipahami tanpa adanya penghakiman. (Kurniadi, 2010). Ketika orang tua mampu menjadi pendengar yang baik, remaja akan merasa memiliki rumah sebagai tempat “pulang” yang paling nyaman untuk menceritakan setiap keluhan atau tantangan yang mereka hadapi di luar sana. (Djamarah, 2014)

Validasi Emosi: Mengakui pencarian jati diri mereka tanpa harus bersikap reaktif.
Selain mendengarkan, orang tua perlu memberikan validasi emosi terhadap proses pencarian jati diri yang sedang dialami anak. Alih-alih bersikap reaktif atau otoriter terhadap perubahan sikap remaja, orang tua sebaiknya mengakui bahwa kegelisahan dan eksplorasi identitas adalah bagian alami dari perkembangan manusia. (Sari, S. L., & Devianti, R. 2018). Dengan memberikan kepercayaan dan menghargai perasaan mereka, keluarga memberikan landasan psikologis yang kokoh (attachment) yang dapat melindungi remaja dari tekanan emosional dan tarikan pengaruh negatif dari lingkungan luar. (Krismawati, 2018)

Deteksi Dini: Mengenali perubahan perilaku signifikan secara psikologis (menarik diri, perubahan kosa kata, atau fanatisme mendadak).
Strategi preventif terakhir adalah melakukan deteksi dini terhadap perubahan perilaku yang signifikan secara psikologis. Orang tua perlu waspada jika remaja mulai menarik diri dari lingkungan sosial yang biasanya, menunjukkan fanatisme yang mendadak terhadap suatu paham, atau menggunakan kosa kata asing yang merujuk pada ideologi tertentu. (Lestari, E. G., dkk. 2017) Mengenali tanda-tanda ini secara dini sangat penting untuk mencegah ajaran menyimpang yang awalnya bersifat asing (ego-dystonic) merasuk menjadi bagian permanen dari identitas diri remaja tersebut (ego-syntonic). Melalui pendekatan pendidikan agama yang tepat di dalam keluarga, penyimpangan perilaku ini dapat segera diarahkan kembali menuju nilai-nilai akhlak yang sesuai dengan tuntunan agama (Irawan, n.d.)

Penutup
Sebagai sintesis dari seluruh pembahasan, pembentukan identitas remaja yang tangguh bukanlah tugas individu semata, melainkan sebuah tanggung jawab kolektif yang harus dimulai dari fondasi paling utama, yakni rumah. Keluarga memegang peran sentral dalam memastikan setiap remaja melewati fase Identity vs Role Confusion dengan bimbingan yang tepat melalui komunikasi yang terbuka, kasih sayang yang konsisten, serta pendidikan nilai-nilai kritis. Tanpa peran aktif keluarga sebagai penyangga psikologis, segala upaya pencegahan eksternal akan sulit mencapai hasil yang maksimal dalam membentengi remaja dari tarikan ideologi destruktif.
Ajaran menyimpang hanyalah “obat palsu” yang menawarkan kepuasan semu bagi jiwa remaja yang tengah lapar akan identitas, sementara keluarga adalah “nutrisi sejati” yang mampu memberikan validasi dan kasih sayang autentik. Tanpa asupan emosional yang sehat dari rumah, remaja akan terus rentan mengonsumsi identitas instan yang merusak, sehingga penguatan kelekatan dalam keluarga menjadi satu-satunya cara permanen untuk membangun imunitas mental mereka.

Azalea Syifa Aulia
Fawazah Niswah
Fakultas Psikologi, Prodi Psikologi
Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka